A propósito de las conferencias que se celebrarán en los próximos días en el marco de la exposición-archivo ¡AQUÍ Y AHORA! de Erreakzioa-Reacción, publicamos en el blog nuestra participación en el fanzine colectivo sacado para la muestra con la construcción mitológica de Pripublikarrak:

PRIPUBLIKARRAK COMO CONSTRUCCIÓN MITOLÓGICA

Mucho se ha estudiado sobre la cuestión de la mitopoiesis como acción política. Durkheim decía que los mitos se encargan de dar cohesión a las colectividades humanas mediante la creación de un lenguaje común para nombrar las cosas y los comportamientos. George Sorel alejaba la idea del mito de la utopía y le dotaba de un sentido pragmático. Otros autores hablan de que los mitos quitan el miedo y devuelven al mismo tiempo a una comunidad la confianza en sus posibilidades. Amador Fernandez Savater ha desarrollado esta genealogía sobre los mitos con sus amplias investigaciones sobre grupos como Luther Blisset o Wu Ming que funcionan como mitologías, rumores, construcciones y acciones sociales. Maria Ptqk en su taller Ni rastro de Carmin en Zemos98 advierte de la tendencia de la mitología a cristalizarse. Entonces el mito se convierte en una forma cuasi-religiosa de identidad colectiva, con sus héroes, sus rituales y su particular gramática de clasificación de lo existente.

Son varias las autoras que se han animado a la creación de mitos como manera efectiva de subvertir la hegemonía del patriarcado. Dona Haraway, Rossi Braidotti y Remedios Zafra, entre otras. Cyborg, Sujeto Nómada y Netianas respectivamente son sus creaciones mitológicas. Híbridos de mujer y máquina donde el factor tecnológico es una continuación de lo humano, cuerpos ausentes como constructos sociales, sujetos posthumanos e inmateriales que n(h)acen en Internet, en ciudades post industriales de edificios de metal y plexiglás. Creaciones de significación política que permiten generar nuevos marcos de reflexión y también de acción que escapan del esencialismo. Otro ejemplo que lleva la teoría de la mitopoiesis a la praxis artística, es el trabajo de la artista Shu Lea Chang, que en un devenir de (anti)heroes futuristas y prácticas (post)pornográficas, ficciona prácticas cyber-porno creando así nuevos mitos. La mitopoiesis entretegida con telarañas o redes de dildos, penetraciones de muñecas suaves y erectas, el orgasmo como experiencia transmitida a través de datos codificados de significación orgásmica, el GEN Hi-Cum y la adicción de la drogra sexual codificado como C…. Shu Lea desmitifica mitos pornográficos y sexuales, creando otros nuevos.

Pripublikarrak se proclama y se inicia como humilde herencia de estos mitos y sus capacidades de expansión. Aunque acaba siendo un colectivo de mujeres que desde su formación y labor multidisciplinar desarrolla proyectos de artes y feminismos, Pripublikarrak surge en un principio como mero concepto, como reflexión conjunta, como juego dialéctico para reconstruir colectivamente posicionamientos tanto personales como sociales.

PRIPUBLIKARRAK

Pripublikarrak como juego de palabras entre lo público y lo privado y sin género, genera una imagen, un nuevo mapa que se sitúa entre lo íntimo y lo manifiesto, procura un posicionamiento dentro de los debates feministas de antes y ahora.

Pripublikarrak se construye a través de palabras, con un significado propio, desarrollando un marco de significación que pone de manifiesto un pensar generalizado sobre la retroalimentación entre lo público y lo privado y la decontrsucción del género como herramienta reguladora.

Pripublikarrak no inventa nada ni descubre nada que anteriormente no se haya vivido, experimentado o teorizado, no reivindica lo nuevo, sino que se alimenta de un cóctel de aportaciones diversas y lo vomita desde el arte contemporáneo analizando las propias formas de representación y el mismo sistema del arte.

Pripublikarrak utiliza las artes y los feminismos de forma reflexiva como vehículo para pensar la sociedad.

Pripublikarrak se construye en los baños de los bares, en los salones, cocinas, cafeterías, camas, sofás, calles y terrazas de Bilbao y de algunas otras ciudades como Donostia, Gasteiz, Barcelona, Manresa, Sevilla y Kassel.

Pripublikarrak se zarandea cuando Trinity besa a Neo, el bello durmiente y se invierten los papeles del cuento.

Pripublikarrak surfea las olas feministas y nada entre aguas post-queer.

Pripublikarrak fotografía a las generaciones anteriores, aprende de la lucha de mujeres como las Galleteras de Artiach o Mujeres de Negro, aprende y reproduce. Mama de su propia genealogía para reivindicarla o superarla.

Pripublikarrak se enreda.

Pripublikarrak berrea como una criatura, un engendro, surgido de un extraño cruce entre Beatriz Preciado y Arakis.

Pripublikarrak pertenece a un rizoma genealógico como primas puritanas de las Medeak, hermanas bastardas de María PTQK y Aimar Arriola, sobrinas de Erreakzioa/Reacción, Adelina Moya entre otras muchas…

Pripublikarrak, como un vulgar desodorante, es consciente de que se la juega en las distancias cortas. Más allá de grandes discursos, las micropolíticas son capaces de generar acciones que si no escriben la historia, sí las intrahistorias de muchas o de algunas al menos.

Pripublikarrak mató a sus madres, mató a sus padres…o más bien lo intenta con esmero pero asesinarles es un largo proceso… para poder llegar a perdonarles.

Pripublikarrak rompe la jerarquía entre activo y pasivo, le encanta que se le penetre y penetrar. Los saltos y volteretas de roles femeninos y masculinos en las prácticas sexuales y más allá de ellas, para investigar las posibilidades, reconstruirlas y reproducirlas.

Pripublikarrak se masturba en esta Era Farmacopornográfica con un cuerpo como plataforma tecnoviva descubriendo que hasta correrse es político.
Pripublikarrak se contradice pero lo intenta a base de grandes dosis de autoanálisis crítico desnudando traumas y complejos.

Pripublikarrak anda la ciudad en un caminar terapéutico, lúdico y un tanto alcohólico. La transita y descubre la diversidad de ciudades que se encierran en una sola constituyendo un paisaje psíquico construido mediante huecos. En un modo lúdico/reflexivo y colectivo de reapropiación del territorio, en honor a los situacionistas, desarrollado mapas dialécticos del territorio.

Pripublikarrak descubre un poder erigido cual falo erecto en un marco capitalista neoliberal donde el poder pasa por lo público y lo económico, y lo emocional/sentimental queda relegado.

Pripublikarrak no tiene una psicocartografía emocional futura ya descrita a la que atenerse y a la que adecuar cada posible paso que dar.

Pripublikarrak le patea el culo a la distopía, aboga por un alegre crecimiento deleziano en mitad de tormentas de contrastes aunque la alegría no parezca muy revolucionaria.

Pripublikarrak blogea, entra y sale de la llamada Euskal Blogosfera Feminista, tontea con el software libre y no se ha llegado a licenciar en cyberfeminismo.

Pripublikarrak investiga otros imaginarios demonizados por Europeocentrismo como el feminismo islámico o árabe.

Pripublikarrak se sueña como ser sin género que a veces mujerea y a veces hombrerea.

Pripublikarrak como licencia libre, se puede copiar y reproducir libremente, siempre que se la tenga en cuenta y se la haga partícipe, de alguna forma, del proceso.

Pripublikarrak le exige al arte una capacidad relacional con colectivos sociales y políticos para la construcción de redes de emociones, reflexiones y significados.

Pripublikarrak golpea “chupasangres” cual Buffy Cazavampiros y como ella se enamora de su propio enemigo.

Pripublikarrak se construye en Euskera generando un marco local expansivo.

Pripublikarrak como campo expandido y multicéfalo es todo esto, nada de esto y mucha más.