A propósito de las conferencias que se celebrarán en los próximos días en el marco de la exposición-archivo ¡AQUÍ Y AHORA! de Erreakzioa-Reacción, publicamos en el blog nuestra participación en el fanzine colectivo sacado para la muestra con la construcción mitológica de Pripublikarrak:

PRIPUBLIKARRAK COMO CONSTRUCCIÓN MITOLÓGICA

Mucho se ha estudiado sobre la cuestión de la mitopoiesis como acción política. Durkheim decía que los mitos se encargan de dar cohesión a las colectividades humanas mediante la creación de un lenguaje común para nombrar las cosas y los comportamientos. George Sorel alejaba la idea del mito de la utopía y le dotaba de un sentido pragmático. Otros autores hablan de que los mitos quitan el miedo y devuelven al mismo tiempo a una comunidad la confianza en sus posibilidades. Amador Fernandez Savater ha desarrollado esta genealogía sobre los mitos con sus amplias investigaciones sobre grupos como Luther Blisset o Wu Ming que funcionan como mitologías, rumores, construcciones y acciones sociales. Maria Ptqk en su taller Ni rastro de Carmin en Zemos98 advierte de la tendencia de la mitología a cristalizarse. Entonces el mito se convierte en una forma cuasi-religiosa de identidad colectiva, con sus héroes, sus rituales y su particular gramática de clasificación de lo existente.

Son varias las autoras que se han animado a la creación de mitos como manera efectiva de subvertir la hegemonía del patriarcado. Dona Haraway, Rossi Braidotti y Remedios Zafra, entre otras. Cyborg, Sujeto Nómada y Netianas respectivamente son sus creaciones mitológicas. Híbridos de mujer y máquina donde el factor tecnológico es una continuación de lo humano, cuerpos ausentes como constructos sociales, sujetos posthumanos e inmateriales que n(h)acen en Internet, en ciudades post industriales de edificios de metal y plexiglás. Creaciones de significación política que permiten generar nuevos marcos de reflexión y también de acción que escapan del esencialismo. Otro ejemplo que lleva la teoría de la mitopoiesis a la praxis artística, es el trabajo de la artista Shu Lea Chang, que en un devenir de (anti)heroes futuristas y prácticas (post)pornográficas, ficciona prácticas cyber-porno creando así nuevos mitos. La mitopoiesis entretegida con telarañas o redes de dildos, penetraciones de muñecas suaves y erectas, el orgasmo como experiencia transmitida a través de datos codificados de significación orgásmica, el GEN Hi-Cum y la adicción de la drogra sexual codificado como C…. Shu Lea desmitifica mitos pornográficos y sexuales, creando otros nuevos.

Pripublikarrak se proclama y se inicia como humilde herencia de estos mitos y sus capacidades de expansión. Aunque acaba siendo un colectivo de mujeres que desde su formación y labor multidisciplinar desarrolla proyectos de artes y feminismos, Pripublikarrak surge en un principio como mero concepto, como reflexión conjunta, como juego dialéctico para reconstruir colectivamente posicionamientos tanto personales como sociales.
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Erreakzioa-Reacción-en HEMEN ETA ORAIN! artxibo-erakusketaren harira, egun hauetako konferenetziak direla eta, hemen mostrarako ateratako fanzine kolektiboan pripublikarrek eginiko proposamena, pripublikar mitoaren eraiketa:

PRIPUBLIKARRAK SORKUNTZA MITOLOGIKO GISA
Mitopoiesia ekintza politiko gisa ulertuz hausnarketa anitz egin dira. Durkheim-ek, gauzak eta jarrerak izendatzeko hizkuntza komun bat sortuz, mitoaren zeregina giza giza-taldeen lotura sendotzea zela zioen. George Sorel-ek mitoaren ideia utopiatik aldenduz, zentzu praktiko batez jantzi zuen. Beste zenbait egilek, mitoek, beldurrak uxatuz, komunitateen ausardia indartzen dutela diote. Hala nola, mitoen genealogia interesgarri bat garatu izan du Amador Fernandez Savaterrek, mitologia, zurrumurru, eraikuntza eta ekintza sozial gisa jokatzen duten Luther Blisset edo Wu Ming taldeen inuruan eginiko azterketa zabaletan. Maria Ptqk-k aldiz, mitologiaren kristalizazio joeraz ohartarazten gaitu, Ni rastro de carmín Zemos98rako eginiko aurkezpenean; mitoa kolektibo identitate baten forma sasi-erlijioso batean bilakatuko litzateke, bere heroe, errito eta den horren klasifikazio gramatika jakin batekin. Izan ere, mitologian, izena duen oro da.

Hainbat izan dira, patriarkatuaren hegemonia iraultzeko tresna gisa mito sorkuntza erabili izan dutuzten egileak. Besteak beste, Donna Haraway, Rossi Braidotti eta Remedios Zafrak, urrenez urren, Cyborg, Subjektu Nomada eta Netianas mitologiei eman diete gorputza. Emakume eta makina arteko hibridoak, non alderdi teknologikoa giza luzakin bat baino ez den; sozialki eraikitako gorputz hustuak; metal eta plexiglasez eraikitako hiri post-industrialetako post-gizakiak eta Intereneten sortutako subjektu inmaterialak… Esangura politiko eta erreflexibo bat duten sorkuntzak dira, esentzialismoetatik ihes eginez hausnarketa eta ekintzarako bestelako eremuak sortzea ahalbideratzen dituztenak. Teoriatik arte praxira eramaniko beste adibide bat Shu Lea Chang-en lana litzateke, zeinak (anti)heroe futurista eta praktika (post)pornografikoen bilakaera batean, praktika cyber-pornoak fikzionatuz mito berriak sortarazten dituen. Hala, esanahi datu kodifikatuz igorritako orgasmo bidez, panpina leun eta tenteen penetrazioak erakutsiz, Hi-Cum deituriko GENa eta C gisa kodifikatutako droga sexualeren adikzioaren inguruko pertsonaiak asmatuz, eta dildo-amaraunak eta cyber-sareak mitopoiesian josiz, Shu Leak mito pornografiko eta sexualak desegituratu eta berriak pentsatzera behartzen gaitu.

Pripublikarrak mito hauen miresle eta oinordeko umil, beren zabaltze ahalmenaren hastapenetan kokatzen da. Izan ere, Pripublikarrak arte eta feminismoetatik garatutako proiektuak garatzen dituen emakumez osatutako talde multidiziplinarra bada ere, Pripublikarrak kontzeptu eta hausnarketa gisa sortzen da funtsean, posizionamendu pertsonal nahiz sozialak kolektiboki eraikitzeko joko dialektiko baten moduan.
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Incursiones íntimamente públicas de una pripublikarra

¡No tenemos remedio! Las románticas, soñadoras y lloronas no tenemos remedio.

Un año más me emociono como una  loca con las imágenes del alarde. No tenemos remedio, siento envidia de las personas que toman parte y pienso un año mas que del año que viene no pasa, que me da igual no ser de Ondarribi, que quiero ir a sonreír junto a toda esa gente valiente y orgullosa.

Siento envidia por que pienso en la experiencia de todas las personas de Jaizkibel y siento lo mucho que les habrá transformado la experiencia de crear un espacio igualitario.
Hay cosas simples que trasforman profundamente.

Este septiembre una pareja amiga tiene que moverse de Bilbao para Donostialdea por temas de curro, ella ha pillado “el trabajo de sus sueños” Hoy leyendo el articulo del alarde pensaba en ellos.

Son una pareja “normal”: nada de política, compran El Correo y leen el Berria de vez en cuando, hacen surf y comen bien. Tienen casa y van de vacaciones en furgoneta, muchas veces a Francia. Uno de los lugares que habían pensado para buscar casa es  Hondarribia.

Me imaginaba que tras varios años viviendo seguro que se animaban a tomar parte en el alarde. Y pensaba, que harían? Y sobre todo he pensado en Juan, he pensado en lo bien que quiere a Nekane y en que sería imposible pensar en meterse en un grupo donde no pudiera compartir la fiesta. Por que los dos hacen surf, los dos trabajan, los dos hacen las compras, conducen, ir de parranda mas el la verdad… he pensado que participarían dentro de Jaizkibel.

Imaginándomelos he pensado en los paraguas, en esa escenografía violenta. Y he imaginado que esta experiencia sería seguramente una de las más transformadoras y potentes en mucho tiempo para ellos. He pensado en el orgullo de Juan por estas con Nekane, me lo he imaginado contándonos que nunca habría pensado en meterse en un jaleo semejante, pero que ahora que estaban era algo que le llenaba de alegría y orgullo, que frente a los paraguas o dedos intentando insultar, él se sentía más seguro, más valiente, más fuerte… nos contaría que nunca había pensado en que era tan necesario defender públicamente que Nekane y él deben tener las mismas oportunidades. Nos contaría que lloró al acabar el desfile y que al abrazarse, Nekane le miraba y sonreía como nunca, estaba emocionada como una chiquilla cuando ha ganado su primera carrera de atletismo.

Esta historieta tonta viene al caso para decir que el alarde mixto como cualquier acto popular en la que conseguimos ganar la tostada al machismo (se disfrace como se disfrace) es un momento que cada septiembre nos rebota energía, orgullo y ganas de construir espacios reales de igualdad entre todos y todas.

Con motivo de la exposición ¡Aquí y ahora!, en septiembre Erreakzioa-Reacción ha organizado en la Sala Rekalde unas conferencias a las que ha invitado a Carmen Mörsch y Elke Zobl. Tras las conferencias presentarán sus trabajos: Wiki-historias, Tomboi, Artísimas y Pripublikarrak (nosotras estaremos el miércoles 10 a las 18h)

A continuación todos los detalles:
Miércoles, 10 de septiembre, a las 18:00h
Conferencia de Carmen Mörsch.
Directora del IAE –Institute for Art Education– de Zúrich y responsable de la sección de Investigación y Consultoría del Departamento de Educación de Documenta 12.

Presentaciones de Artísimas y Pripublikarrak.

Jueves, 11 de septiembre, a las 18:00h
Conferencia de Elke Zobl.
Iniciadora de Grrrl Zine Network (www.grrrlzines.net) desde 2001, una plataforma para zines feministas. También forma parte del grupo Grrrl Zines a Go Go en San Diego, California (www.gzagg.org)

Presentaciones de Wiki-historias y Tomboi.

Moderadas por: Erreakzioa- Reacción Estibaliz Sádaba y Azucena Vieites.

Info detallada en el siguiente pdf: Aqui y ahora! Ciclo de actividades

Aurtengo oporrenan Marruekos aldean egindako bidaiaren altxorretako bat hamanak deskubritzea  izan da. Lagunek jada jakinaren gainean jarri ninduten joan aurretik bainu publiko edo hamanetara joan behar duela. Herri musulman askotan etxean ur korrontea izan ez eta aspaldiko kontua da bainu publikoen hedapena.  Hori bai gorputzaren garbitzeaz haratago harremanetarko gune bilakatzen dira espazio hauek. Kaleetan emakumeak zapiaren azpian estaltzen duten gurputz eta izaera hamamean biluzik azaltzen da. Bobeda ilun eta buztietatik bapore beroa irteten da eta argi izpi urriek gorputz biluzi eta sentikorrak erakusten ditu. Emakumeak, ama, ahizpa, haur eta lagunekin berriketan eta harremanetan aritzen dira baldekada ur bero eta eskularru esfoliaztaile gogorrarekin  gorputz osoa ondo igurzten duten bitartean. Elkarri begira eta gorputza ondo garbituz, Coranak ere badu zerezana, gizakiak garbi egon behar bait du jainkoarengandik gertuago egoteko eta. Gizonek esparru publikoa horren bereganatua duten herrialde batean, emakuentzat elkargunerako oasi bat bilakatzen da Hamana.

Kanpotarrak ongi etorriak dira bainuetxeerata eta bertako emakumeek garbiketa zorrotz eta indartsu bat eskeintzen dute, masaia eta guzti. Ume bat bazina bezala sentiarazi ninduten, eta esperientziak txikitako oroitzapenak berpiztu zitzaikidan. Hamanean nintzela alboan nuen neska gazte batek ia lehen aldia zen Hamanean galdetu zidan eta nire herrian ez al zegoen Hamanik. Puff…ba ez, tira… horren modan dauden Spak, konparaziorik gabeko pizina-hiper-higieneizatu eta hotzak iruditu zitzaizkidan.