Y tras poco más de un mes de argazklik.com, se pone en marcha otro dispositivo del proyecto Rolling Rolak. Este nuevo dispositivo se llama Camara Crossing y mientras argazklik.com compone un archivo que aspira a premios, este otro formato pretende implicar a quienes llevan tiempo trabajando en custiones de género y feminismos, fuera de concurso. Para romper también con la meritocracia que cualquier concurso conlleva y no dejar fuera a quienes no dominan la técnica fotográfica pero tienen mucho que contarnos.

Se pretende generar tres cadenas que muestren el trabajo de todas las personas implicadas con los feminismos. Post-feministas, cyberfeministas, feministas de la igualdad, de la diferencia, queers, hombres y mujeres que hayan aportado su granito de arena en esta larga lucha, se les convoca para participar en Camara Crossing. Desarrollemos una reflexión sobre la construcción de los géneros conjunta aunque las líneas de fuga y las opiniones encontradas sean muchas. No se trata de llegar a un consenso en el discurso, tanto como visibilizar en un archivo conjunto las diferentes formas de construcciones de discurso.

Se han elegido tres temáticas para desarrollar tres cadenas de fotografías. Podían haber sido muchas otras pero hemos elegido tres. La primera llamada Euskal Blogosfera Feminista reivindica lo próximo, el reconocimeinto de lo local, nuestro personal punto de partida (y el de todas aquellas que están haciendo un trabajo fantástico en este línea). Pero esta cadena tiene una pretensión escapista de no generar límites ni fronteras de tal forma que todas aquellas que desarrolleis trabajos (de campo, teóricos o cualquiera sea la forma) en las diversas vertientes de los feminismos, seais bienvenidas. Si no sois ni euskal ni blogueras pero estais implicadas en la lucha feminista, sois bienvenidas. ESta es la cadena que partiendo de lo más concreto tiene una dimensión muy amplia sin embargo. Y para no quedarnos en la amplitud ni en el reconocimiento de las más visibles, dentro de la invisibilidad, hemos generado dos cadenas más específicas: la del feminismo islámico y la de hombres. La primera para saltar del “occidentecentrismo” y aportar otros imaginarios y la segunda para visibilizar la lucha femisnita de muchos hombres.

Si trabajas alguna de estas temáticas para participar en Camara Crossing debes enviar una foto (sacada por ti, por quien sea u obtenida de donde quieras). Junto con una foto (de mayor calidad posible), se requerirá el nombre del agente (sea este individual o colectivo) o el sobrenombre del remitente, y un pequeño comentario (un par de párrafos) sobre la foto enviada que la contextualice y poner en el asunto del mail el nombre de la cadena fotográfica en la que se participa. Estos datos se deberán de mandar a: camaracrossing@argazklik.com

Muchas gracias!
Eskerrik asko!

Después de poco más de un mes de funcionamiento del concurso on line argazklik.com dentro del proyecto Rolling Rolak, hemos recibido más de cincuenta series de fotografías que mujeres y de momento más hombres han enviado para ir desarrollado un archivo de reflexiones sobre la construcción de los géneros, los roles adscritos a cada género y la capacidad de deconstruirlos o fijarlos.

Imágenes desde ciudades como Bhadreswar, Kolkat y Howrah (India), O Carbalinho, Donostia, Bilbao, Madrid, Barcelona, Leon y Valencia (España), Berlin (Alemania), San Juan (Puerto Rico), Oaxaca de Juarez, Campeche (México), Buenos Aires, Mar de Plata y Bragado (Argentina), Caracas y Valencia (Venezuela), Moscow (Russia), Brooklyn, New York (USA), Krakow (Poland), London (UK) que muestran diferencias y similitudes en la concepción de los constructos hombre y mujer.

Situaciones nuevas generadas específicamente para fotografiar reflexiones e imágenes ya existentes que en la serie de tres, adoptan un significado y que desde la perspectiva de género, toman nuevo sentido. Grandes discursos, imágenes inspiradoras y algunas de dificil interpretación, fotografías de gran calidad y otras de menos dominio de la técnica. Imágenes oníricas y costumbristas, próximas y remotas, divertidas e inquietantes, desconcertantes, sorprendentes…han llegado muchas fotografías y esperamos que lleguen muchas más.

El 21 de mayo acaba el plazo de recepción y el jurado compuesto por Adelina Moya, Aimar Arriola y Azucena Vieites deberán dar su opinión pero hasta entonces, lo más importante es que ya se pueden consultar todas las imágenes recibidas que conjuntamente desarrollan un archivo que muestra las posibilidades y dificultades de la representación de los géneros, sus construcciones, las relaciones de poder entre los constructos hombre y mujer, etc.

Incredible. Despite the fact that my belly is growing with a new life inside me, I am stable and confident being the man that I am. In a technical sense I see myself as my own surrogate, though my gender identity as male is constant. To Nancy, I am her husband carrying our child — I am so lucky to have such a loving, supportive wife. I will be my daughter’s father, and Nancy will be her mother. We will be a family.

Thomas Beatie, lehen aldiz haurdun geldutiriko gizon transexualaren hitzak dira, The Advocate aldizkarian argitaratutako elkarraizketan.

Beatiek, bularrak kendu eta testosterona tratamendua hasi zuenean, bere ugal-aparatu emeak eta ugaltze eskubidea mantentzea erabaki zuen. Hala, bere emazte Nancy-k haurdun gelditzeko zuen ezintasunaren aurrean, Thomas bera haurdun geratzea erabaki zuen. Prozesu luze eta latza izan den arren (in vitro ernaltzeko errefusu anitz jasan dituzte lagun, familiar eta osasungintzako profesional askoren aldetik, milaka dolarren ondoren lehen ernalketa gaizki atera zitzaien, obuloa uterotik kanpo ernaldu bai zitzaion eta falopioren tronpa bat kendu behar izan zioten…), baina arazo guztien gainetik, Thomas Beatie 5 hilabeteko dago, bikotea, horrenbeste desiratutako haurra jaiotzeko irrikitan delarik.

Beatiek dioen gisan, beren kasuak, genero/sexu giza identitate aukera ireki eta zabaltzen laguntzen du, era beran, izaera edota “familia normal” baten normatibizazioa auzian jarriz.

*Berria hemen irakur dezakezue: The Advocate, gazteleraz EL País-en

Una vez más Beatriz Preciado nos brinda la posibilidad de acudir a un interesante seminario. Esta vez pone en relación post-feminismo, historiografía y arte contemporáneo. Suena requetebien aunque a ver porque lo de la nouvelle vague porno fue un pelín pluf. Pena que no podremos acudir pero las Pripublikarrak tendremos un corresponsal de primera que nos mantendrá al tanto de todo lo que allí ocurra!!

De momento esto es lo que nos envía el MACBA para ponernos los dientes largos:
“El feminismo como teoría crítica y práctica de transformación social ha dado lugar a un conjunto de estrategias de intervención en la esfera pública y de producción de visibilidad y saber. Sin embargo, durante los últimos años, a través de sucesivas fragmentaciones, los movimientos de mujeres negras, gays, lesbianos, transexuales, transgénero y poscoloniales han cuestionado los límites de la categoría de mujer como posible sujeto político de una revolución epistemológica y social. La teorías feministas y queer contemporáneas han propuesto una definición performativa de la identidad que subraya el carácter social y políticamente construido de los sexos, los géneros y las sexualidades. Podríamos denominar posfeminista esta situación inédita en la que el feminismo se confronta con el desbordamiento crítico de su propio sujeto político.

Estas prácticas críticas ponen en cuestión la concepción autónoma y universalista de la representación desenmascarando las estructuras de poder que la sustentan. No se trataría aquí tanto de arte feminista entendido como la expresión de un sujeto sexual diverso que debe hacerse visible, sino más bien de entender el arte como una práctica (al mismo tiempo ejercicio de resistencia y diálogo con las artes de gobernar dominantes) de producción de subjetividad política y sexual. Surge de este modo un modelo radical para una posible historiografía del arte contemporáneo. ”

(más…)

Desde Pripublikarrak, veíamos carteles, videos en el myspace y promesas como: “Soy Tomboi quiere enredar el panorama lésbico de Bilbao”. Nos preguntábamos quienes eran y cómo querían enredar y qué necesidad veían de organizar fiestas, cómo es que sus fiestas de chicas no son exclusivamente de chicas, qué recepción genera eso, de que va el tomboismo….

Y nos han ido contestando: “Soytomboi somos todas aquellas “mariquitas” que lo seamos, que lo pretendamos o que vayamos de serlo. Surge como idea al compás de tragos de Rioja…la fecundación. Parimos un poco ya en el Conjunto Vacío, rompimos aguas en los Sanfermines Txiki y el Aker, primer amago de parto en la prefiesta Sildabia, Nervión, Badulake. Pura estrategia de marketing para publicitarnos como más nos gusta, gamberreando. El parto, el sábado 15 de diciembre de 2007 en L’Mono (Bilbao). ¿Que qué ocurrió? Hacia frío y sin embargo se lució mucho escote y piernola. Parece que conseguimos transmitir lo que queríamos, parece que escuchamos a tiempo, parece que se nos entendió, parece que a pesar de las limitaciones de-la-primera-vez, el esfuerzo por mantener la sonrisa provocó que todo el mundo riera, parece que el carácter ilusionado conmueve, parece que somos geniales, parece que un halo de maravilla inundó el lugar, parece que quienes se perdieron el cocktail-maravilla-tomboi querrán volver a vernos…”

Y ahora la criatura berrea de lo lindo y se van a enredar en Madrid. Soy Tomboi monta La Cuisine en Madrid en el Betts Club con actuación de Begoña y concierto de Lidia Damunt el 29 de marzo.

En cuanto al tema de desarrollar fiestas lésbicas en las que no se deniega la entrada a ningún santo varón contestan: “No es exclusivamente para mujeres, y sin ánimo de ofender a nadie, ni mucho menos, pero ¿Cómo normalizar que dos mujeres se den un beso en el Corte Ingles si no normalizamos que un hombre y una mujer sean amantes en una fiesta de “chicas”? ¿Qué clase de batalla es la que empequeñece la rica variedad de lo heterogéneo?¿Cómo es posible pretender que la batalla para la normalización del colectivo “chicas” parta de prohibir la pluralidad? Es verdad que la unión hace la fuerza, pero mayor fortaleza se recibe si se nos ve y no nos ocultamos en la exclusividad. ¿Qué sentido tiene ser unilateral después de haber roto cualquier barrera? Creemos que vivir integrado en sociedad no es que acepten tu existencia con respeto pero al margen. Integración no es lo mismo que Aceptación. Si me integro, me integro en lo heterogéneo de mi ciudad, por muy homogénea (maricona) que sea mi tendencia (parto de mi ciudad pero fijaros la pila de ciudades que hay). Peace and love amigas bollitos, en casa lo tenemos ya todo ganado, así que o salimos o… que entren a nuestra fiesta!!!!”

Y después de vestirse, desvestirse, dar unas cuantas volteretas, sonreír, martillear guitarras de cartón-piedra y algún hielieto después sentencian: “Tomboi, para todos, desde nuestra perspectiva, nosotras las mujeres lesbianas, así se normalizan los establecimientos de relación entre individuos sin importar ni el sexo, ni la condición sexual, no hablemos de género. Los mecanismos de relación interpersonales están también estereotipados, mecanizados y metodizados según el androcentrismo y la heterosexualidad. Y hablando de homosexualidad…tres cuartas partes de lo mismo. Así que Tout par toutes!!! Y que viva el kissing room y el speed dating, All we need is love..All we want!”

La Duquesa Roja y la Condesa Lovelace. Nada que ver entre una otra. No se conocieron, no pertenecieron a la misma época ni se dedicaron a lo mismo. Lo único que las puede relacionar es su pertenecia a una clase acomodada que no las acomodó sin embargo. Más controvertida la primera que la segunda. Recientemente fallecida la primera y perteneciente al siglo XIX la segunda. Las dos se saltan a la torera, la contrucción del ser mujer, entendida por su clase social alta y su época, que las habría incitado a una vida contemplativa y hogareña. Claro que no fueron las únicas, ya que su posicionamiento social les proporcionaba una educación y unas herramientas de transgresión que quienes pertenecian a otra clase social no tenían. Aunque de todas formas muchos y muchas otras, en circusntancias parecidas, no utilizaron esas herramientas para aportar conocimientos o líneas de fuga, sino para reafirmar tradiciones. Y como la Historia está sobre todo y todavía, escrita por hombres, sus intrahistorias se diluyen entre las sombras que deja la gran Historia con mayusculas.

La Condesa Lovelace, Augusta Ada King, matemática inglesa. Creó un programa para un prototipo de ordenador digital que había diseñado Charles Babbage. Debido a esta circunstancia Ada ha sido considerada la primera programadora de computadoras. La escritora y antropóloga Ana Valdés recupera el nombre de esta mujer que junto a otras como Grace Hopper, fueron en palabras de Valdes: “luminarias de la invención han pasado mayormente desapercibidas y hoy son sólo conocidas por científicos o investigadores.” Valdes cuenta en un muy interesante artículo sobre mujeres e Internet publicado en el blog Todas la importancia de Ada Lovelace, hija de Lord Byron, en la historia de la World Wide Web.

La Duquesa Roja que en 1967, un año después del accidente nuclear de Palomares (17 de enero de 1966), encabezó una manifestación reivindicativa para defender el derecho de los labradores a recibir indemnización, lo que le supuso un procesamiento y posterior encarcelamiento, que se mantuvo de marzo a noviembre de 1969, cuando fue liberada tras aplicársele el decreto-ley de amnistía. La publicación de su novela La huelga, en 1968, la condujo a un nuevo proceso, en esa ocasión instruido por un juzgado militar. Abierta y publicamente contraria al régimen franquista, se tuvo que exiliar a Francia donde estuvo hasta la muerte del dictador. Recientemente fallecida, se casó in artículo mortis con su compañera desde 1982, la secretaria vitalicia de la Fundación Casa Medina-Sidonia encargada de conservar, proteger y difundir el legado de su familia.

Unos científicos italianos descubren que las mujeres que tienen la capa entre la vagina y la uretra más gruesa son capaces de sentir orgasmos vaginales. Declaran haber desvelado el misterio sobre el punto G en un artículo publicado recientemente en la revista estadounidense The Journal of Sexual Medicine. Su descubrimiento parece resolver una controversia que se originó en los años 80, cuando el término Punto G fue acuñado para explicar el orgasmo vaginal que algunas mujeres son capaces de alcanzar y otras no.

El punto de Gräfenberg, más conocido como punto G, llamado así en honor de su descubridor, el ginecólogo alemán Ernst Gräfenberg, es una pequeña zona del área genital de las mujeres localizada detrás del hueso púbico y alrededor de la uretra. Se dice que la estimulación del punto G (a través de la pared frontal de la vagina) propicia un orgasmo más vigoroso y satisfactorio, y es posiblemente la causa de la eyaculación femenina. Actualmente, las teorías con respecto a la naturaleza de la eyaculación femenina no son decisivas. Hay pocos artículos publicados en diarios médicos que traten este tema y la mayoría no tiene datos concisos acerca del origen ni la composición del líquido expulsado. Para complicar aún más el asunto, los pequeños datos disponibles son contradictorios.

Tal y como se extrae de un artículo publicado en El País:
Por primera vez es posible determinar si una mujer tiene Punto G a través de un método simple, rápido y barato”, ha declarado el doctor Emmanuele Jannini de la Universidad de Aquila, que ha liderado el estudio en el que han participado alrededor de 20 mujeres.
El ultrasonido, dice el estudio, se usa para medir el tamaño y la forma de la capa que está detrás del muro vaginal principal, lugar en el que se cree que está localizado el Punto G. Las nueve mujeres que participaron y dijeron sentir orgasmos vaginales tienen más gruesas las capas entre la vagina y la uretra. Sin embargo, el doctor Tim Spector, del hospital St Thomas de Londres, declaró a la revista New Scentist que esta capa más gruesa podría ser parte del clítoris, otra zona extremadamente sensible.
La doctora Petra Boynton, una sexóloga de University College de Londres, cree que no hay que dar excesiva importancia a este tema, ya que, en su opinión, todas las mujeres son diferentes entre sí. “Algunas tienen una zona en la vagina extremadamente sensible y otras no, pero esta sensibilidad mayoreo hace hablar directamente de la existencia de un Punto G”, explicó. “Si una mujer se pasa todo el tiempo preocupada sobre si tiene un Punto G se concentrará en una sola área e ignorará el resto”, añadió. “Es como decir a la gente que sólo hay una manera simple de disfrutar el sexo, cuando no es lo correcto”. También en El Mundo se encuentran datos interesantes sobre el asunto.

Así que el descubrimiento no parece ser del todo decisivo para poder descubrir si existe o no el escurridizo punto g. Entre otros textos, este manual escrito por Marcia Durante dice enseñar a localizar el punto g y a estimularlo y que para ello desvela todos los trucos para activar nuevos centros erógenos y experimentar orgasmos más intensos y prolongados. También varios blogs se han ido haciendo eco de la noticia, aportando diversas informaciones: Felix J Tapia , Nosotras y Comunidad Colombiana LGTB

incursiones íntimamente públicas de una pripublikarra:

Una amiga con el novio en una carcel, una de tantas, me contó una cosa para nada anecdótica. Me contó que en el módulo de mujeres, no podían obtener plátanos. ¿Qué más les dará a las autoridades pertinentes el uso de esos plátanos? Para disfrutarlos como a cada cual se le ocurra… la privación de un objeto tan cotidiano e inocente que podría alegrar a más de una, denota muchas cosas. Demuestra como la discriminación es doble, como pasa en muchas situaciones, por presa y por mujer. Y demuestra también la anulación de la sexualidad femenina cuando en la misma carcel, en el módulo de hombres hay quien practica la prostitución con bastante permisividad.

Las condiciones de las prisiones no son iguales para hombres y mujeres, es una de las principales conclusiones del estudio efectuado por la Fundación Zubiko acerca de la«Prisión y diferencias de género», elaborado a partir de 60 entrevistas con presas y presos de Basauri y Langraiz, así como con las compañeras de éstos.Las condiciones físicas de los centros penitenciarios vascos agravan también las penas de las mujeres. Ellas ingresan, en la mayoría de los casos, en módulos habilitados en cárceles de hombres, gestionadas por y para hombres y con recursos que, con caracter general, son inferiores a los destinados para ellos, y no siempre adecuados a las peculiaridades de género. Por ejemplo, en Basauri y Langraiz, las presas no disponen de un patio propio y el gimnasio es una sala habilitada «con menores recursos».

Se puede leer más información sobre el estudio “Prsión y diferencias de género” de la Fundación Zubikoen diversidad de artículos publicados en Gara, El Correo y Deia.

Melanie Valera es la artífice de Tender Forever con cuya música y letras denotan poesia de cotidianidad con su feliz cumpleaños a una novia, palabras de amor, melodías intimistas. Debutó en 2005 con ” The Soft and the Hardcore” (Green Ufos) y después sacó un nuevo álbum “Wider”, editado en el mismo sello. Deliciosas sus canciones y sus videos. Nos conformamos con ver sus videos hasta que podamos verla en directo que como en esta crónica dicen, parece que es fantástica.

Con esto de que hoy es 8 de marzo surgen muchas crónicas que hablan de los feminismos como este reportaje de El País titulado “El feminismo abre las puertas a los hombres” en el que se habla de diversos feminismos pero sin profundizar mucho en las vertientes posibles. Una de las grandes olvidadas es el feminismo islámico que mucha gente se pregunta si es un oximoron o una redundancia (como sostenía Abdenur Prado, director del II Congreso de Feminismo Islámico ocurrido en Barcelona en el 2006). El Congreso Internacional de Feminismo Islámico surgió como una iniciativa de la Junta Islámica Catalana. La Junta Islámica Catalana forma parte de la federación española de entidades islámicas. Nació de la necesidad de tener una organización unificada que analizara los temas de importancia a los que se enfrenta la comunidad musulmana en España y también en el resto del mundo. En su web se puede encontrar un resumen de lo acontecido en el último congreso y mucha documentación ligada a las diversas participantes que tomaron parte en el mismo: Margot Bredan, Amal Grami, Shaheen Sadar Ali…

Más de cuatrocientas personas acudieron al congreso. Fue un público heterogéneo de diferentes formaciones, procedencias, creencias, descreencias, indumentarias y opiniones pero con una intención común por luchar conjuntamente en pro de los derechos de igualdad entre hombres y mujeres, específicamente en el mal llamado “mundo musulmán” (por no ser único) y por supuesto, extrapolandolo a la universalidad. Igualdad tanto en el entorno público como en la privacidad de los hogares. Se habló sobre cuestiones polémicas como el divorcio, el aborto, la poligamia, la lapidación, la inmigración, la utilización del velo, el racismo, los retos propios del feminismo islámico, la demonización del Islam, las diferencias occidente-oriente, la posibilidad de unir sinergias entre los diferentes feminismos, etc. La estudiosa norteamericana Margot Badran presentó al feminismo como un concepto universal y el islamismo como un concepto contextual. Añadió Bredan que es un concepto generoso ya que “no es necesario ser musulmana para considerarse una misma como feminista islámica”. Ndeye Andujar explicó que “siendo musulmanes no podemos más que ser feministas”. Andujar contó que ella tuvo una conciencia feminista al convertirse al Islam cuando comenzaron a decirle que debía obediencia a su marido y quedarse en casa.

El feminismo islámico pone en jaque, no sólo a las autoridades patriarcales de los paises árabes sino también a gobiernos de occidente que muchas veces desde un etnocentrismo o más bien occidentecentrismo ha utilizado la cuestión de los derechos de la mujer como excusa para la demonización del Islam. Incluso como sostiene Rosa María Rodríguez Magda supone un amplio debate en el seno del propio feminismo. En la web Creatividad Feminista esta teórica feminista desarrolla un texto titulado ¿feminismo islámico? en que investiga diversidad de acepciones que tiene el feminismo islámico, ahonda en teorías tan diversas como las de Margot Bredan, Fatima Mernissi… e indica la complejidad del tema, con los peligros y contradiciones que el término puede tener. Aunque subraya y felicita el desarrollo del feminismo islámico desnuda los caminos que puede tomar y las diversas concepciones que pueden adaptarse. Un tema apasionante y complejo en el que para posicionarse hay mucho que investigar.

El Tercer Congreso internacional de Feminismo Islámico en Barcelona tednrá lugar a mediados de octubre de este año 2008 y estará centrado en la problemática de las mujeres musulmanas en la era de la globalización, enfrentadas a una doble opresión: económica (neoliberalismo) y política (fundamentalismo religioso). Se analizará las respuestas desde el feminismo islámico a esta situación, y su contribución a la construcción de una nueva sociedad civil planetaria, basada en la cultura de los derechos humanos y en valores universales como son la democracia, la justicia social, la libertad de conciencia y la igualdad de género.